http://ilovelibrary.com/book_cover

"หนังสือเล่มนี้ไม่ได้เน้นที่การวิเคราะห์คดีปราสาทพระวิหาร แต่เป็นงานศึกษาประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของผู้คนในพื้นที่พรมแดนเขาพระวิหาร ว่ามีความสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและความหมายของเส้นพรมแดนในแต่ละช่วงเวลานั้นเป็นอย่างไร ทำให้เราเห็น “ชีวิต” ผู้คนที่อาศัยอยู่บนเส้นพรมแดนแห่งความขัดแย้งนี้ ซึ่งผู้เขียนหวังว่า “การรับรู้และเข้าใจในประเด็นของชีวิตคนมากขึ้นนี้จะช่วยทำให้สังคมและกลุ่มคนที่มีรัฐชาติแบบอุดมคติตระหนักมากขึ้นถึงผลกระทบที่ต่อคนในพื้นที่ชายแดนไทย-กัมพูชา”"

“...ประวัติศาสตร์ของปาตานีโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติและเรื่องราวการต่อสู้ของประชาชนมลายูมุสลิมในสามจังหวัดชายแดนภาคใต้ โดยเฉพาะฮัจญีสุหลงเป็นอดีตที่ยังมีชีวิตอยู่กับปัจจุบัน เพราะความคิดใหญ่เบื้องหลังการกระทำและเหตุการณ์เหล่านั้นยังไม่ได้ผ่านการปฏิบัติที่นำไปสู่ผลลัพธ์อันเป็นที่ยอมรับของประชาชนส่วนข้างมาก ความขัดแย้งหลักจึงยังดำรงอยู่......ทั้งๆ ที่กาลเวลาและสถานที่ของเรื่องราวรวมถึงรัฐชาติก็ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงมาไม่น้อยเช่นกัน แต่ทำไมโจทย์และคำตอบของปัญหามลายูมุสลิมสามจังหวัดถึงยังดูเหมือนไม่ได้เปลี่ยนไปอย่างที่ควรจะเป็น...”

"ราชธานีเขมร : ละแวก, อุดงค์มีชัย, พนมเปญ ที่สัมพันธ์กับประวัติศาสตร์ไทย เมื่อกล่าวถึงเมืองต่างๆ ในกัมพูชา เรามักคุ้นเคยกับสองเมืองนี้คือ พนมเปญ และเสียมเรียบ อันเป็นที่ตั้งของเมืองพระนคร ที่มีปราสาทนครวัดและนครธม ยังมีอีกสองเมืองในอดีตที่เคยเป็นราชธานีสำคัญของกัมพูชา คือ ละแวก กับอุดงค์มีชัย ซึ่งมีอายุน้อยกว่าเมืองพระนคร แต่เราก็ยังไม่รู้จักกันมากนัก ทั้งๆ ที่เมืองเหล่านี้มีความสัมพันธ์เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ไทย ผู้เขียนจึงออกเดินทางสำรวจเมืองดังกล่าว แล้วนำเสนอภาพรวมของราชธานีของกัมพูชาสมัยหลังพระนครที่มีความเกี่ยวข้องกับไทย ๓ แห่ง คือ ละแวก อุดงค์มีชัย และพนมเปญ จะช่วยให้เรามีความเข้า

การเมืองในงานพระยาอนุมานราชธน (พ.ศ.๒๔๗๕-๒๕๑๐) ทำความเข้าใจชีวิตและผลงานของพระยาอนุมานราชธนในแง่ของการสร้างความหมายของ “ชาติไทย” และ “ความเป็นไทย” โดยพิจารณาอย่างสัมพันธ์กับบริบททางการเมืองและการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ในสังคมไทยตั้งแต่การปฏิวัติสยาม พ.ศ.2475 จนถึงต้นทศวรรษ 2510 การมองในแง่นี้ถือเป็นมุมมองใหม่ที่จะช่วยให้เข้าใจผลงานแต่ละเรื่องของพระยาอนุมานราชธนอย่างลึกซึ้งและรอบด้านขึ้น เข้าใจอิทธิพลของผลงานทั้งหมดของพระยาอนุมานราชธนต่อสังคมไทยชัดเจนขึ้น

ฟังเสียงสิ่งที่เคยเห็นเคยกินเคยทำ บอกเล่าเรื่องราวของบรรพชนของจีนแต้จิ๋วในเมืองไทย และนำไปสู่การเรียนรู้ซึ่งกันและกันระหว่างจีนสยามกับชาวสยาม

" ผู้เขียนนำข้อมูลสำคัญว่าด้วยเหตุการณ์สงครามคราวเสียกรุง เท่าที่มีปรากฏในพงศาวดารฉบับหอแก้ว หรือภาคต้นของพงศาวดารฉบับราชวงศ์คองบอง (หลักฐานฝ่ายพม่า) มาตีแผ่และวิเคราะห์ในรายละเอียด เปรียบเทียบกับหลักฐานอื่นๆ การวิเคราะห์เน้นหนักไปในเรื่องยุทธศาสตร์และยุทธวิธีทางการทหารที่คู่สงครามทั้งสองฝ่ายนำมาใช้ การเข้าใจถึงเงื่อนไขทางยุทธศาสตร์และยุทธวิธีที่อยู่เบื้องหลังสงครามนั้นไม่เพียงส่งผลต่อการขยายขอบข่ายการศึกษาประวัติศาสตร์สงครามคราวเสียกรุง แต่ยังท้าทายข้อยุติเกี่ยวกับเรื่องความเสื่อมของอาณาจักรอยุธยา"

"""ฮวงกัวะ"" เพื่อนยาก ""โอ่ว"" เพื่อนรัก ""ฮวงกัวะ"" เป็นภาษาแต้จิ๋ว แปลว่า มันเทศ คนแต้จิ๋วแต่ละอำเภอเรียกมันเทศด้วยสำเนียงที่ต่างกันไป คนอำเภอเตี่ยอัง, เท่งไฮ้ เรียกว่า ""ฮวงกัวะ"" แต่คนอำเภอเตี่ยเอี๊ย, กิ๊กเอี๊ย, โผวเล้ง เรียกว่า ""ฮวงจื๊อ"" ส่วน ""โอ่ว"" นั้นเป็นภาษาแต้จิ๋วเหมือนกันแปลว่า เผือก ทั้งฮวงกัวะและโอ่วเป็นพืชที่รู้จักและคุ้นเคยกันดีสำหรับผู้คนทั่วไป ไม่ว่าท่านจะเป็นคนเชื้อชาติใด แต่สำหรับคนแต้จิ๋วและลูกหลานมันมีความหมายมากกว่าหัวเผือกหัวมันที่เห็น สมัยผู้เขียนยังเด็กอาป๊าเคยเล่าให้ฟังว่า เมื่อเมืองไทยอยู่ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 ต้องหุง ""ฮวงกัวะปึ้ง-ข้าวเจ้าผสมมันเทศ"" กิน

"เมื่อราชสำนักฝ่ายใน ไม่ต้องการสตรี จึงไม่มี “นางใน” แล้วใครแทน?

คำว่า "หอมติดกระดาน" มีความหายลงตัวคือ ความหอมที่หอมมาก โดยเฉพาะความหอมที่ได้จากธรรมชาติซึ่งซึมลึกอยู่ในเครื่องนุ่งห่มของสตรีชาววังสมัยโบราณ เมื่อสตรีนั้นนั่งลง ณ ที่ใด กระดานแผ่นใด ครั้งลุกจากไป ความหอมที่ซึมลึกอยู่ในอาภรณ์ที่ใช้นุ่งห่ม ก็ยังคงซึมซาบอบอวลติดอยู่ที่พื้นกระดาน "หอมติดกระดาน" จึงเป็นเสมือนสัญญลักษณ์ของสตรีชาววังสมัยโบราณ คทอการได้มีโอกาสใกล้ชิดศูนย์กลางความเจริญ อันได้แก่พระปรีชาสามารถของเหล่าขัตติยนารีที่สตรีเหล่านั้นได้ถวายตัวพึ่งพระบารมี พระองค์ทรงบริบูรณ์ไปด้วยภูมิปัญญาอันเกิดจากการที่ทรงศึกษาคิดค้น ทดลองและสั่งสมวิชาการสรรพตำราต่างๆ โดยเฉพาะด้านชีวิตความเป็นอยู่ และทรงถ่

" มิติแรกให้ชื่อว่า บุเรงนองกะยอดินนรธา : ราชาเหนือราชาในสกลชมพูทวีป เป็นเรื่องของการรับรู้ในโลกทัศน์ของคนร่วมยุคสมัยระหว่างไทยและมอญ พม่าในพุทธศตวรรษที่ 21-22 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่บุเรงนองมีตัวตนอยู่ มิติที่สอง บุเรงนองกะยอดินนรธา : เจ้าพม่าผู้ปล้นเอกราชไทย เป็นเรื่องของความรู้สึกนึกคิดของคนไทยแต่พุทธศตวรรษที่ 24 หรืออีกนัยหนึ่งตั้งแต่สมัยการปฏิรูปประเทศให้ทันสมัย โดยเฉพาะในสมัยรัชกาลที่ 5 และเมื่อมีประวัติศาสตร์นิพนธ์เรื่อง ไทยรบพม่า ของสมเด็จฯ กรมพระยาดำรงราชานุภาพขึ้นมา ในขณะที่มิติที่สาม คือ บุเรงนองกะยอดินนรธา : ขุนพลผู้ทรงเสน่ห์ นั้นเป็นเรื่องของการรับรู้ของคนไทยในปัจจุบันที่ไม่เน้นเรื